miércoles, 30 de noviembre de 2011
martes, 22 de noviembre de 2011
LA ESCUELA PARTE 2 (CURRICULUM)
Currículum y currículum oculto, Selección, integración
y exclusión
Currículum y currículum oculto
Stenhouse (1987), por ejemplo, define al currículum como el medio con el cual se hace públicamente disponible la experiencia consistente de intentar poner en práctica una propuesta educativa.
Implica no sólo el contenido, sino también el método y, en su más amplia aplicación, tiene en cuenta el problema de su realización en las instituciones del sistema educativo.
Sin embargo, desde el punto de vista sociológico la noción anterior resulta incompleta, pues si el currículum incluye todo lo que el alumno aprende en la escuela, se debe prestar atención al hecho de que los docentes enseñan más –y otras cosas- de lo que se proponen y que los estudiantes aprenden cosas distintas de aquellas que se les intenta enseñar
Surgió así el término currículum oculto, que se refiere al conjunto de influencias formativas que la escuela ejerce sistemáticamente pero que no están explicitadas ni formalmente reconocidas y que incluyen: resultados no previstos y que los docentes consideran negativos, resultados buscados pero no explicitados, y resultados ambiguos y genéricos
En la escuela se aprenden tanto aspectos señalados en el currículum escolar (manejar un microscopio) como otros que van más allá de este (convivir con los compañeros) y que forman parte del currículum oculto.
Selección, integración y exclusión
El sociólogo francés Émile Durkheim (1858-1917), concibió a la educación como un fenómeno de carácter social, cuyo propósito consiste en lograr la socialización metódica de las generaciones jóvenes
Esto es posible debido a que mediante los procesos educativos las nuevas generaciones pueden adquirir los conocimientos desarrollados por las generaciones previas.
además, que el “perfil” de humano que la educación pretende formar (con ciertas características físicas, intelectuales y morales) varía dependiendo del lugar geográfico y momento histórico que se trate .Para asegurarse de que esto realmente sucediera así, Durkheim planteó que la educación, tanto pública como privada, debía estar a cargo del estado
Talcott Parsons (1902-1979), consideró a la escuela como una institución socializadora, en la que se da continuación al proceso de interiorización de roles iniciado en la familia, gracias a la identificación de los niños con el profesor y grupo de pares.
Aunque Parsons reconoció que la diferenciación de los alumnos con base en el logro académico tendía a suscitar en la clase un sistema de status, aseguró que éste no constituía un problema porque no coincidía necesariamente con el origen social del individuo. De acuerdo con Parsons, una prueba de este hecho la representaban los alumnos de origen humilde que cortaban los puentes con su familia y alcanzaban el éxito escolar.
Theodore Schultz (1902-1998), economista norteamericano, propuso una visión de la educación diferente.
humano, debido a que permite que los individuos que la reciben presten un servicio productivo al que se le asigna un valor económico.
Concepto de Capital Humano: capacidad de aumentar la producción de trabajo gracias a la inversión que se hace para especializar al trabajador, a través del entrenamiento, la educación y la experiencia.
Este beneficio no es inmediato. En un principio la educación es una inversión; los alumnos dejan de percibir ingresos mientras asisten a la escuela y a su vez utilizan recursos para sufragar sus gastos escolares. No obstante, una vez alcanzado cierto nivel de preparación o capacitación, la persona puede recibir un pago por sus servicios.
De acuerdo con Schultz, los individuos con mayor nivel de preparación podían recibir un mejor pago por sus servicios, en comparación con los individuos con menores grados de escolaridad.
En consecuencia, Schultz consideró que la educación de las naciones es la clave para incrementar el ingreso nacional, pues aumenta la capacidad de la gente para adaptarse a los cambios en las oportunidades de empleo asociadas con el desarrollo económico.
Louis Althusser:
“El estado asegura la dominación capitalista a través delos aparatos represivos que utilizan la fuerza (como la policía y el ejército) y los aparatos ideológicos, que son instituciones precisas y especializadas encargadas de transmitir e inculcar la ideología de la clase dominante”. Althusser ubicó a la escuela dentro de los aparatos ideológicos del estado, junto con la iglesia, la familia y los medios de comunicación.
De acuerdo con Althusser, la escuela es el aparato ideológico dominante en las formaciones capitalistas maduras, debido, por un lado, a la pérdida de poder de la iglesia y, por otro, a la gran cantidad de tiempo que los estudiantes pasan en ella
El sociólogo francés Pierre Bourdieu realizó diversos estudios sobre el escenario de la educación en su país natal.
El nivel académico al que un alumno puede aspirar está vinculado con la clase social a la que éste pertenece
Bourdieu justificó esa afirmación en dos evidencias:
1) La baja proporción de alumnos hijos de obreros que accedían a la Universidad.
2) La diferencia que existía en las preferencias vocacionales de los alumnos de acuerdo a su origen social.
Bourdieu introdujo la noción de capital cultural, que se expresa de tres formas:
a) El estado incorporado, es decir, los hábitos, formas de percibir, modos de comportamiento y actitudes adquiridas por el individuo de su medio social de origen, a través de la socialización.
b) El estado objetivado , los bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos que el sujeto posee o los que tiene acceso directo
c) El estado institucionalizado, bajo la forma de títulos escolares.
Bourdieu, Christian Baudelot y Roger Establet, seguidores de Althusser, publicaron en 1975 La escuela capitalista en Francia.
Explican cómo la escuela produce un tipo de división social que se corresponde a la división del trabajo.
Según ellos, desde la escuela primaria se producen los procesos que conducirán al alumnado hacia dos redes escolares distintas y cerradas:
• La red primaria profesional.
• La red secundaria superior (termina en el nivel universitario y forma para la ocupación de los niveles más altos en la estructura ocupacional, a la que concurren los hijos de la burguesía).
Gran parte de lo que estos sociólogos y economistas propusieron puede observarse en el caso de las naciones latinoamericanas, es necesario considerar que todos los autores planteados hasta el momento son de origen europeo o norteamericano
Freire propuso la Educación problematizadora basada en la dialogicidad, de tal manera que profesor y estudiantes se eduquen mutuamente mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Este modelo apunta hacia la liberación y la independencia
y exclusión
Currículum y currículum oculto
Stenhouse (1987), por ejemplo, define al currículum como el medio con el cual se hace públicamente disponible la experiencia consistente de intentar poner en práctica una propuesta educativa.
Implica no sólo el contenido, sino también el método y, en su más amplia aplicación, tiene en cuenta el problema de su realización en las instituciones del sistema educativo.
Sin embargo, desde el punto de vista sociológico la noción anterior resulta incompleta, pues si el currículum incluye todo lo que el alumno aprende en la escuela, se debe prestar atención al hecho de que los docentes enseñan más –y otras cosas- de lo que se proponen y que los estudiantes aprenden cosas distintas de aquellas que se les intenta enseñar
Surgió así el término currículum oculto, que se refiere al conjunto de influencias formativas que la escuela ejerce sistemáticamente pero que no están explicitadas ni formalmente reconocidas y que incluyen: resultados no previstos y que los docentes consideran negativos, resultados buscados pero no explicitados, y resultados ambiguos y genéricos
En la escuela se aprenden tanto aspectos señalados en el currículum escolar (manejar un microscopio) como otros que van más allá de este (convivir con los compañeros) y que forman parte del currículum oculto.
Selección, integración y exclusión
El sociólogo francés Émile Durkheim (1858-1917), concibió a la educación como un fenómeno de carácter social, cuyo propósito consiste en lograr la socialización metódica de las generaciones jóvenes
Esto es posible debido a que mediante los procesos educativos las nuevas generaciones pueden adquirir los conocimientos desarrollados por las generaciones previas.
además, que el “perfil” de humano que la educación pretende formar (con ciertas características físicas, intelectuales y morales) varía dependiendo del lugar geográfico y momento histórico que se trate .Para asegurarse de que esto realmente sucediera así, Durkheim planteó que la educación, tanto pública como privada, debía estar a cargo del estado
Talcott Parsons (1902-1979), consideró a la escuela como una institución socializadora, en la que se da continuación al proceso de interiorización de roles iniciado en la familia, gracias a la identificación de los niños con el profesor y grupo de pares.
Aunque Parsons reconoció que la diferenciación de los alumnos con base en el logro académico tendía a suscitar en la clase un sistema de status, aseguró que éste no constituía un problema porque no coincidía necesariamente con el origen social del individuo. De acuerdo con Parsons, una prueba de este hecho la representaban los alumnos de origen humilde que cortaban los puentes con su familia y alcanzaban el éxito escolar.
Theodore Schultz (1902-1998), economista norteamericano, propuso una visión de la educación diferente.
humano, debido a que permite que los individuos que la reciben presten un servicio productivo al que se le asigna un valor económico.
Concepto de Capital Humano: capacidad de aumentar la producción de trabajo gracias a la inversión que se hace para especializar al trabajador, a través del entrenamiento, la educación y la experiencia.
Este beneficio no es inmediato. En un principio la educación es una inversión; los alumnos dejan de percibir ingresos mientras asisten a la escuela y a su vez utilizan recursos para sufragar sus gastos escolares. No obstante, una vez alcanzado cierto nivel de preparación o capacitación, la persona puede recibir un pago por sus servicios.
De acuerdo con Schultz, los individuos con mayor nivel de preparación podían recibir un mejor pago por sus servicios, en comparación con los individuos con menores grados de escolaridad.
En consecuencia, Schultz consideró que la educación de las naciones es la clave para incrementar el ingreso nacional, pues aumenta la capacidad de la gente para adaptarse a los cambios en las oportunidades de empleo asociadas con el desarrollo económico.
Louis Althusser:
“El estado asegura la dominación capitalista a través delos aparatos represivos que utilizan la fuerza (como la policía y el ejército) y los aparatos ideológicos, que son instituciones precisas y especializadas encargadas de transmitir e inculcar la ideología de la clase dominante”. Althusser ubicó a la escuela dentro de los aparatos ideológicos del estado, junto con la iglesia, la familia y los medios de comunicación.
De acuerdo con Althusser, la escuela es el aparato ideológico dominante en las formaciones capitalistas maduras, debido, por un lado, a la pérdida de poder de la iglesia y, por otro, a la gran cantidad de tiempo que los estudiantes pasan en ella
El sociólogo francés Pierre Bourdieu realizó diversos estudios sobre el escenario de la educación en su país natal.
El nivel académico al que un alumno puede aspirar está vinculado con la clase social a la que éste pertenece
Bourdieu justificó esa afirmación en dos evidencias:
1) La baja proporción de alumnos hijos de obreros que accedían a la Universidad.
2) La diferencia que existía en las preferencias vocacionales de los alumnos de acuerdo a su origen social.
Bourdieu introdujo la noción de capital cultural, que se expresa de tres formas:
a) El estado incorporado, es decir, los hábitos, formas de percibir, modos de comportamiento y actitudes adquiridas por el individuo de su medio social de origen, a través de la socialización.
b) El estado objetivado , los bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos que el sujeto posee o los que tiene acceso directo
c) El estado institucionalizado, bajo la forma de títulos escolares.
Bourdieu, Christian Baudelot y Roger Establet, seguidores de Althusser, publicaron en 1975 La escuela capitalista en Francia.
Explican cómo la escuela produce un tipo de división social que se corresponde a la división del trabajo.
Según ellos, desde la escuela primaria se producen los procesos que conducirán al alumnado hacia dos redes escolares distintas y cerradas:
• La red primaria profesional.
• La red secundaria superior (termina en el nivel universitario y forma para la ocupación de los niveles más altos en la estructura ocupacional, a la que concurren los hijos de la burguesía).
Gran parte de lo que estos sociólogos y economistas propusieron puede observarse en el caso de las naciones latinoamericanas, es necesario considerar que todos los autores planteados hasta el momento son de origen europeo o norteamericano
Freire propuso la Educación problematizadora basada en la dialogicidad, de tal manera que profesor y estudiantes se eduquen mutuamente mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Este modelo apunta hacia la liberación y la independencia
LA ESCUELA PARTE 1
LA ESCUELA
Escuela se refiere al espacio físico o la institución escolar, que se rige por un plan de estudios y persigue el fin de que los alumnos adquieran una serie de conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan continuar con sus estudios o bien incorporarse al mercado laboral
Educación hace referencia al conjunto de prácticas y estrategias docentes que se llevan a cabo con la finalidad de que los estudiantes desarrollen los aprendizajes perseguidos por la institución escolar.
Educación” es un término amplio y complejo, pues no sólo se adquieren conocimientos al interior de las escuelas. También se aprende en la familia, con los amigos, en el trabajo y en la iglesia, una serie de normas que permiten integrarse a distintos grupos sociales. Esto último, se habrá de entender por socialización.
Así pues, la escuela es sólo una institución más en la que se puede educar a los individuos. Por un lado, se aprende lo que aparece de forma explícita en los programas y planes de estudio de las distintas instituciones escolares, pero al mismo tiempo se aprenden comportamientos, actitudes, valores que no son explícitos. Es decir, la escuela, además de un espacio de aprendizaje de conocimientos, también funciona como un espacio social donde se van conformando identidades.
Sistema escolar
En términos de antigüedad, los procesos educativos existieron mucho tiempo antes de que la escuela surgiera. En las primeras sociedades humanas la educación estaba caracterizada por su casi nula institucionalización: los niños aprendían a través de su participación en la práctica de los adultos, pues los saberes que eran transmitidos estaban vinculados con las necesidades de subsistencia y control del medio ambiente
Posteriormente, con el desarrollo de la agricultura y el paso al sedentarismo, el hombre pudo destinar más tiempo al trabajo intelectual y ello originó un acumulamiento de saberes cada vez mayor. Ante la necesidad de transmitir esa cantidad de conocimientos a las nuevas generaciones, las sociedades crearon espacios y destinaron personas y tiempos específicos para llevar a cabo los procesos educativos, naciendo así la escuela. Desde entonces a la fecha, la institución escolar se ha ido transformando, de acuerdo a las condiciones del contexto en el que se desarrolla.
Juan Bautista de la Salle, sacerdote y pedagogo francés, creó un modelo estructurado en torno a dos ejes: el orden y el control, que se aplican mediante la simultaneidad de la enseñanza, es decir, un grupo de alumnos recibe la misma instrucción al mismo tiempo, a través de un único docente. Esta distribución es muy similar a la estructura de la celebración litúrgica, la misa. Las ideas del sacerdote han perdurado en parte, debido a que a través de su método se garantiza la escolaridad masiva de grandes grupos de alumnos con muy pocos maestros.
Por su parte, los miembros de la compañía de Jesús, introdujeron la figura del decurión, alumno destacado que participaba en la clase ayudando a sus compañeros y colaborando con el docente. Este mecanismo permitía dar atención a los alumnos que conformaban un grupo jesuita (entre 200 y 300 alumnos).
El papel de los jesuitas en la educación ha sido sumamente importante, sobre todo en México, ya que este grupo tuvo a su cargo la mayor parte de las escuelas mexicanas desde su llegada al país en el año 1572 hasta poco después de la promulgación de las leyes de Reforma.
Entre los siglos XVII y XIX, empieza a conformarse propiamente la escuela moderna. De acuerdo con Silvina Gvirtz (2008) esto se produjo en el marco de cuatro procesos fundamentales:
• La revolución agrícola, que implicó una masiva emigración de trabajadores hacia las ciudades;
• La Revolución Industrial, que creó nuevas formas de organizar el proceso de producción y generó un nuevo tipo de trabajador: el obrero industrial;
• La idea de ciudadano, que surgió con las revoluciones políticas y que se extendía a toda la población;
• La revolución tecnológica, íntimamente ligada con las dos primeras, que derivó en la construcción de nuevos campos del saber y en la configuración de nuevas formas productivas.
Esta situación obligó a los estados-nación a proporcionar educación a una gran cantidad de personas (fenómeno conocido como masificación de la enseñanza), para lo cual se requirió de instituciones destinadas expresamente a esta labor. Ya no bastaba con tener escuelas en los municipios o maestros que enseñaran en sus casas: la educación debía impactar en toda la población para poder unificar la lengua, la historia y la cultura.
En este nuevo contexto, el Estado asumió la responsabilidad de la provisión del servicio educativo y la regulación del sistema. A finales del siglo XIX, se promulgaron diversas leyes que dieron lugar a la conformación de los sistemas educativos nacionales.
Escuela se refiere al espacio físico o la institución escolar, que se rige por un plan de estudios y persigue el fin de que los alumnos adquieran una serie de conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan continuar con sus estudios o bien incorporarse al mercado laboral
Educación hace referencia al conjunto de prácticas y estrategias docentes que se llevan a cabo con la finalidad de que los estudiantes desarrollen los aprendizajes perseguidos por la institución escolar.
Educación” es un término amplio y complejo, pues no sólo se adquieren conocimientos al interior de las escuelas. También se aprende en la familia, con los amigos, en el trabajo y en la iglesia, una serie de normas que permiten integrarse a distintos grupos sociales. Esto último, se habrá de entender por socialización.
Así pues, la escuela es sólo una institución más en la que se puede educar a los individuos. Por un lado, se aprende lo que aparece de forma explícita en los programas y planes de estudio de las distintas instituciones escolares, pero al mismo tiempo se aprenden comportamientos, actitudes, valores que no son explícitos. Es decir, la escuela, además de un espacio de aprendizaje de conocimientos, también funciona como un espacio social donde se van conformando identidades.
Sistema escolar
En términos de antigüedad, los procesos educativos existieron mucho tiempo antes de que la escuela surgiera. En las primeras sociedades humanas la educación estaba caracterizada por su casi nula institucionalización: los niños aprendían a través de su participación en la práctica de los adultos, pues los saberes que eran transmitidos estaban vinculados con las necesidades de subsistencia y control del medio ambiente
Posteriormente, con el desarrollo de la agricultura y el paso al sedentarismo, el hombre pudo destinar más tiempo al trabajo intelectual y ello originó un acumulamiento de saberes cada vez mayor. Ante la necesidad de transmitir esa cantidad de conocimientos a las nuevas generaciones, las sociedades crearon espacios y destinaron personas y tiempos específicos para llevar a cabo los procesos educativos, naciendo así la escuela. Desde entonces a la fecha, la institución escolar se ha ido transformando, de acuerdo a las condiciones del contexto en el que se desarrolla.
Juan Bautista de la Salle, sacerdote y pedagogo francés, creó un modelo estructurado en torno a dos ejes: el orden y el control, que se aplican mediante la simultaneidad de la enseñanza, es decir, un grupo de alumnos recibe la misma instrucción al mismo tiempo, a través de un único docente. Esta distribución es muy similar a la estructura de la celebración litúrgica, la misa. Las ideas del sacerdote han perdurado en parte, debido a que a través de su método se garantiza la escolaridad masiva de grandes grupos de alumnos con muy pocos maestros.
Por su parte, los miembros de la compañía de Jesús, introdujeron la figura del decurión, alumno destacado que participaba en la clase ayudando a sus compañeros y colaborando con el docente. Este mecanismo permitía dar atención a los alumnos que conformaban un grupo jesuita (entre 200 y 300 alumnos).
El papel de los jesuitas en la educación ha sido sumamente importante, sobre todo en México, ya que este grupo tuvo a su cargo la mayor parte de las escuelas mexicanas desde su llegada al país en el año 1572 hasta poco después de la promulgación de las leyes de Reforma.
Entre los siglos XVII y XIX, empieza a conformarse propiamente la escuela moderna. De acuerdo con Silvina Gvirtz (2008) esto se produjo en el marco de cuatro procesos fundamentales:
• La revolución agrícola, que implicó una masiva emigración de trabajadores hacia las ciudades;
• La Revolución Industrial, que creó nuevas formas de organizar el proceso de producción y generó un nuevo tipo de trabajador: el obrero industrial;
• La idea de ciudadano, que surgió con las revoluciones políticas y que se extendía a toda la población;
• La revolución tecnológica, íntimamente ligada con las dos primeras, que derivó en la construcción de nuevos campos del saber y en la configuración de nuevas formas productivas.
Esta situación obligó a los estados-nación a proporcionar educación a una gran cantidad de personas (fenómeno conocido como masificación de la enseñanza), para lo cual se requirió de instituciones destinadas expresamente a esta labor. Ya no bastaba con tener escuelas en los municipios o maestros que enseñaran en sus casas: la educación debía impactar en toda la población para poder unificar la lengua, la historia y la cultura.
En este nuevo contexto, el Estado asumió la responsabilidad de la provisión del servicio educativo y la regulación del sistema. A finales del siglo XIX, se promulgaron diversas leyes que dieron lugar a la conformación de los sistemas educativos nacionales.
PESO DE LOS PARIENTES CONSANGINIOS Y POR AFINIDAD
“Peso de los parientes consanguíneos y por afinidad en la familia mexicana
La familia es un grupo de personas unidas por vínculos de parentesco, ya sea consanguíneo, por afinidad o adopción que viven juntos por un período indefinido de tiempo. Constituye la unidad básica de la sociedad.
La unión familiar asegura a sus integrantes estabilidad emocional, social y económica. Es allí donde se aprende tempranamente a dialogar, a escuchar, a conocer y desarrollar sus derechos y deberes como persona humana.
Consanguinidad y Afinidad
La consanguinidad es relación de sangre entre dos personas: los parientes consanguíneos son aquellos que comparten sangre por tener algún pariente en común; los parientes no consanguíneos son aquellos que no presentan un vínculo de sangre, pero que son parientes por un vínculo legal (matrimonio). A esta otra relación de parentesco se le denomina “afinidad”.
Parentesco por consanguinidad
Este tipo de parentesco tiene grados en función del número de generaciones interpuestas en el árbol genealógico. Así, la relación “padre-hijo” es de primer grado, mientras que la de “abuelo-nieto” es de segundo grado.
También se diferencia entre:
Línea directa: Es la constituida por la serie de grados entre personas que descienden una de otra.
ascendente (progenitores, abuelos, etc.).
descendente (hijos, nietos, etc.).
Línea colateral: es la constituida por la serie de grados entre personas que no descienden unas de otras, pero que proceden de un tronco común (hermanos, tíos, primos, etc.).
Peso de los parientes consanguíneos
En México el peso ejercido en este tipo de parentescos (consanguíneo), dependerá mucho del tipo de línea que se tome.
Ejemplo:
En una familia mexicana actual ejerce más el peso en la toma de decisiones el papá o el abuelo sobre el hijo ó el nieto (pertenecientes a la línea directa) que el sobrino o el primo (los cuales pertenecen a la línea colateral de la consanguinidad), Esto se debe a que en nuestro país se ha acostumbrado y se a tomado a seguir un modelo de vida estándar, en cuanto a los países primermundistas
Peso de los parientes por afinidad
El grado, la línea y el peso ejercido de la afinidad se determinan según el grado, la línea y peso de la consanguineidad. Es decir, una persona es pariente por afinidad de todos los parientes consanguíneos de su cónyuge en la misma línea, grado y peso ejercido que éste lo es de ellos por consanguinidad. Recíprocamente, los cónyuges de los parientes consanguíneos de una persona son parientes por afinidad de ésta en la misma línea, grado y peso ejercido que el pariente consanguíneo del que son cónyuges.
En pocas palabras ejercen los mismos niveles de peso en la familia del conyugue.
La familia es un grupo de personas unidas por vínculos de parentesco, ya sea consanguíneo, por afinidad o adopción que viven juntos por un período indefinido de tiempo. Constituye la unidad básica de la sociedad.
La unión familiar asegura a sus integrantes estabilidad emocional, social y económica. Es allí donde se aprende tempranamente a dialogar, a escuchar, a conocer y desarrollar sus derechos y deberes como persona humana.
Consanguinidad y Afinidad
La consanguinidad es relación de sangre entre dos personas: los parientes consanguíneos son aquellos que comparten sangre por tener algún pariente en común; los parientes no consanguíneos son aquellos que no presentan un vínculo de sangre, pero que son parientes por un vínculo legal (matrimonio). A esta otra relación de parentesco se le denomina “afinidad”.
Parentesco por consanguinidad
Este tipo de parentesco tiene grados en función del número de generaciones interpuestas en el árbol genealógico. Así, la relación “padre-hijo” es de primer grado, mientras que la de “abuelo-nieto” es de segundo grado.
También se diferencia entre:
Línea directa: Es la constituida por la serie de grados entre personas que descienden una de otra.
ascendente (progenitores, abuelos, etc.).
descendente (hijos, nietos, etc.).
Línea colateral: es la constituida por la serie de grados entre personas que no descienden unas de otras, pero que proceden de un tronco común (hermanos, tíos, primos, etc.).
Peso de los parientes consanguíneos
En México el peso ejercido en este tipo de parentescos (consanguíneo), dependerá mucho del tipo de línea que se tome.
Ejemplo:
En una familia mexicana actual ejerce más el peso en la toma de decisiones el papá o el abuelo sobre el hijo ó el nieto (pertenecientes a la línea directa) que el sobrino o el primo (los cuales pertenecen a la línea colateral de la consanguinidad), Esto se debe a que en nuestro país se ha acostumbrado y se a tomado a seguir un modelo de vida estándar, en cuanto a los países primermundistas
Peso de los parientes por afinidad
El grado, la línea y el peso ejercido de la afinidad se determinan según el grado, la línea y peso de la consanguineidad. Es decir, una persona es pariente por afinidad de todos los parientes consanguíneos de su cónyuge en la misma línea, grado y peso ejercido que éste lo es de ellos por consanguinidad. Recíprocamente, los cónyuges de los parientes consanguíneos de una persona son parientes por afinidad de ésta en la misma línea, grado y peso ejercido que el pariente consanguíneo del que son cónyuges.
En pocas palabras ejercen los mismos niveles de peso en la familia del conyugue.
RELACIOINES DE PAREJA EN EL MÉXICO MODERNO
Las relaciones de pareja en el México moderno
Si el concepto de intimidad es definida como cualquier forma de asociación cercana en la que las personas adquieren un sentido de familiaridad, es decir, un conocimiento detallado compartido acerca de cada miembro de la pareja o de la familia entonces es imposible concebir una sociedad sin intimidad
Convivir con una pareja, criar un hijo etc. Proporciona un conocimiento privilegiado de cada miembro que nadie mas tiene.
Con base a en lo anterior, se puede decir que la sociedad mexicana del siglo XX desarrollo formas de intimidad particulares.
La familia nuclear ha sido vista como un tipo de familia que se desarrolla en las sociedades modernas. Se extrajeron 7 características cuantitativas que debían de tener para ser consideradas familias modernas, desde el punto de vista sociocultural:
1-Hay un debilitamiento de los lazos de control de la parentela & la comunidad, lo cual se manifestaba en la neolocalidad como patrón de residencia postmarital, ya que ello constituye un rasgo de la dependencia económica & social de los conyugues con respecto a sus familias de origen.
2-Se asume la libertad de elección de la pareja o del conyugue como una de las pautas principales que rigen la formación de parejas.
3-Se forma una estructura de roles entre la pareja particular, en donde el hombre adulto desempeña el papel de esposo, padre, proveedor & la mujer el de esposa, madre, ama de casa.
4-Hay una creciente preocupación & cuidado por parte de los padres con respecto a sus hijos & sus relaciones tienden a estar fuertemente cargadas en términos afectivos.
5-Las relaciones entre esposos tienden a ser cálidas e intimas.
6-Las relaciones entre los sexos & las generaciones tienden a ser asimétricas & estar estructuradas con base en el sexo & la edad, aunque se supone que dicho ordenamiento es complementario.
7-Los miembros de la familia fincan sus relaciones otorgando una alta valoración al individualismo & esto impulsa a que se desarrollen como individuos autónomos, pero interdependientes entre sí.
La nueva estructura de sería una donde hombres & mujeres desplegaran una actividad económica que les permitiría lograr un desarrollo personal & establecer lógicas de relación más igualitarias.
En consecuencia, se desarrollo una fuerte expectativa de que este sería un nuevo rasgo o connotación de lo moderno en las relaciones familiares.
La concepción sobre el matrimonio de compañerismos se amplio & desarrollo aun mas gracias a la influencia que ejercieron los movimientos sexuales libertarios, se esperaba que las relaciones de pareja incorporaran el erotismo & el desarrollo de una sexualidad más abierta.
Esta importancia dada al erotismo dio una nueva concepción del amor.
• Durante en siglo XX se desarrollaron en la sociedad mexicana relaciones familiares que se han hecho de la familia nuclear occidental & de sus formas modernas recientes.
Podemos observar diferentes tipos de relaciones nucleares modernas & con ellas diferentes tipos de intimidad:
el primero comprende de 1900 a 1950, el segundo abarca de 1950 a 1970 & el tercero de 1970 a 2000
En México el amor romántico se empezó a desarrollar entre las clases altas españolas & criollas en el siglo XIX, pero el amor romántico supone varios elementos: la libertad de elección de conyugue, el desarrollo de una noción de la pareja como compañeros & amigos, así como también compañeros sexuales & la idea de compartir la tarea de ser padres.
El afecto & el amor se desarrollaron dentro de ciertos limites.
El amor erótico & la cercanía emocional, no definían de manera fundamental las relaciones de pareja & en su lugar la distancia & la formalidad ocupaba un lugar preponderante modulando las relaciones.
• Dadas estas características, la intimidad que se desarrollaba se definía más en términos del cariño & cuidado mutuo.
• Por todo lo anterior se puede decir que este tipo de matrimonio se caracterizaba como un compañerismo distante social & emocionalmente & con fuertes desigualdades derivadas de una jerarquía rígida.
Si el concepto de intimidad es definida como cualquier forma de asociación cercana en la que las personas adquieren un sentido de familiaridad, es decir, un conocimiento detallado compartido acerca de cada miembro de la pareja o de la familia entonces es imposible concebir una sociedad sin intimidad
Convivir con una pareja, criar un hijo etc. Proporciona un conocimiento privilegiado de cada miembro que nadie mas tiene.
Con base a en lo anterior, se puede decir que la sociedad mexicana del siglo XX desarrollo formas de intimidad particulares.
La familia nuclear ha sido vista como un tipo de familia que se desarrolla en las sociedades modernas. Se extrajeron 7 características cuantitativas que debían de tener para ser consideradas familias modernas, desde el punto de vista sociocultural:
1-Hay un debilitamiento de los lazos de control de la parentela & la comunidad, lo cual se manifestaba en la neolocalidad como patrón de residencia postmarital, ya que ello constituye un rasgo de la dependencia económica & social de los conyugues con respecto a sus familias de origen.
2-Se asume la libertad de elección de la pareja o del conyugue como una de las pautas principales que rigen la formación de parejas.
3-Se forma una estructura de roles entre la pareja particular, en donde el hombre adulto desempeña el papel de esposo, padre, proveedor & la mujer el de esposa, madre, ama de casa.
4-Hay una creciente preocupación & cuidado por parte de los padres con respecto a sus hijos & sus relaciones tienden a estar fuertemente cargadas en términos afectivos.
5-Las relaciones entre esposos tienden a ser cálidas e intimas.
6-Las relaciones entre los sexos & las generaciones tienden a ser asimétricas & estar estructuradas con base en el sexo & la edad, aunque se supone que dicho ordenamiento es complementario.
7-Los miembros de la familia fincan sus relaciones otorgando una alta valoración al individualismo & esto impulsa a que se desarrollen como individuos autónomos, pero interdependientes entre sí.
La nueva estructura de sería una donde hombres & mujeres desplegaran una actividad económica que les permitiría lograr un desarrollo personal & establecer lógicas de relación más igualitarias.
En consecuencia, se desarrollo una fuerte expectativa de que este sería un nuevo rasgo o connotación de lo moderno en las relaciones familiares.
La concepción sobre el matrimonio de compañerismos se amplio & desarrollo aun mas gracias a la influencia que ejercieron los movimientos sexuales libertarios, se esperaba que las relaciones de pareja incorporaran el erotismo & el desarrollo de una sexualidad más abierta.
Esta importancia dada al erotismo dio una nueva concepción del amor.
• Durante en siglo XX se desarrollaron en la sociedad mexicana relaciones familiares que se han hecho de la familia nuclear occidental & de sus formas modernas recientes.
Podemos observar diferentes tipos de relaciones nucleares modernas & con ellas diferentes tipos de intimidad:
el primero comprende de 1900 a 1950, el segundo abarca de 1950 a 1970 & el tercero de 1970 a 2000
En México el amor romántico se empezó a desarrollar entre las clases altas españolas & criollas en el siglo XIX, pero el amor romántico supone varios elementos: la libertad de elección de conyugue, el desarrollo de una noción de la pareja como compañeros & amigos, así como también compañeros sexuales & la idea de compartir la tarea de ser padres.
El afecto & el amor se desarrollaron dentro de ciertos limites.
El amor erótico & la cercanía emocional, no definían de manera fundamental las relaciones de pareja & en su lugar la distancia & la formalidad ocupaba un lugar preponderante modulando las relaciones.
• Dadas estas características, la intimidad que se desarrollaba se definía más en términos del cariño & cuidado mutuo.
• Por todo lo anterior se puede decir que este tipo de matrimonio se caracterizaba como un compañerismo distante social & emocionalmente & con fuertes desigualdades derivadas de una jerarquía rígida.
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